可是，我们仔细想一想，学术和学者的影响力总要关联于一定的领域，不能泛泛地谈。

如果说以上所述是创生在主观上表现的美德，那么以下所述便是创生在客观上展示的美德。《诗经》曰：父兮生我，母兮鞠我。

所谓天地感天地合，天地即阴阳二气，而阴阳二气乃为生命所本有，所以，天地感天地合并非说天地生万物，而是指物自生。创生者自生，从而生出多姿多彩的宇宙、生意盎然的万类、灵性散发的人文，以满足生命物的欲求，因而客观上也是美德。《易传》曰：天地絪缊，万物化醇。因此，对所有生命物而言，创生是一种神圣责任，不应以任何理由推卸。《诗经》曰：天生烝民，有物有则。

而生命性的展开决定于生命内部的基本矛盾，正是这种基本矛盾的交合互动，逐渐形成生命天只是以生为道，继此生理者，即是善也。按照孙奭疏文的记载，当时有九种注解，十一篇文本。

道家思想蔚为时尚、风靡一时，冲击挑战儒家思想。当时思想界具有较大影响的宋初三先生中，孙复和石介更是极力推崇孟子。受到大环境的影响，孟子的历史地位并没有很大起色，但存有一些孔孟并称的记录。汉代以前，提倡的是周孔之道或者孔颜之道，孔孟之道的说法是宋以后的事情。

魏晋时期，社会动荡、民生凋敝，承续汉朝经学的士族后裔，醉心玄学。到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，残害儒生，毁灭诸子典籍，孟子的徒弟和拥护者几乎没有了，《孟子》因为篇籍属于诸子才得以留存。

通过这些故事，不难发现家庭教化、熏陶对孟子的影响。此时学术思潮，以朱熹理学和陆九渊心学为主，而二者也都非常认可推崇孟子。孟子亚圣地位的确立不是一蹴而就的，而是经历了漫长的发展过程。通过买肉实言，不自欺欺人、不欺骗他人，孟母为孟子树立了诚信的榜样。

但孟子以他的实际行动，游说诸侯、宣传儒道、辩论诸家，提升扩大儒学影响，让儒学再次迸发活力。天下之言，不归杨则归墨，学习儒学的人越来越少，而且当时诸侯面对战乱纷争的形势，也不愿意接受儒家的王道、仁政思想，而是醉心于战乱征伐。（一）孟子思想蛰伏期 秦汉至魏晋南北朝时期，是孟子思想的蛰伏期，其思想地位基本没有太大变化，基本处于不著不察的地位。儒、墨是早期思想史上的显学。

（二）《孟子》思想内涵对其历史地位的影响 唐宋之际，孟子历史地位的提升与儒学的自我完善有着必然的联系。孟子的雄辩滔滔让儒家思想在诸子百家中得以凸显。

文帝时作《王制》亦采《孟子》为说（章太炎：《国学演讲录·经学略说》），亦即把《孟子》作为汉代礼治的参考。孔子死后，儒家一分为八。

隋唐之际，佛、道思想的兴盛就是通过心、性等方面的立论，系统地诠释人的超越性以及其与当下现实的联系，从而获得世人的支持与认可。……命世亚圣之大才者也（赵岐：《孟子题辞》），认为孟子是亚圣的大才，这也是孟子首次被称为亚圣。《孟子》由子入经以及孟子配享孔庙，也是宋朝的事情。荀子的文章中也有关于孟子恶败而出妻的记载。孟子对义的描述，传递出一种积极有为、积极承担的价值取向，成为唐宋之际提振社会风气，唤醒士族阶层勇担道义的重要依托。韩愈认为孟子有两个功劳：一是独孟轲氏之传得其宗，二是有卫道之功，辟杨、墨之说，让儒家的仁义、贵王贱霸思想，弘扬、普及开来。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。孟子曾游历齐、宋、薛、邹、鲁、滕、梁等国家，其见梁惠王时阐发的义利之辨、仁者无敌、仁政于民的思想肯定触动了梁惠王的心扉，才能够让他应答寡人愿安承教。

按照赵岐的记载，西汉孝文帝时，是设置过《孟子》传记博士的，只是后来又取消了。孟子认为人性之善也，犹水之就下也。

孟子死后，儒家大道不显。（《徂徕集》卷一四《与士建中秀才书》） 孙、石二人从学术思想上进一步肯定了孟子的地位和作用，开启了当时尊孟的学术思潮。

此时，开始出现较多注解《孟子》的书籍，有程曾、郑玄、高诱、刘熙、赵岐五家《孟子》注。所以孟子在游历的过程中阐发宣传了自己的思想，进一步将儒家思想传播开来，提升了儒家思想的政治感召力和认同感。心、性问题的讨论，在中国传统哲学思想中，是既抽象又现实的问题。孟子认为，理解《诗》不能脱离语境、断章取义，而要顾及作者对诗的心志，去理解作者表达的含义，故说诗者不以文害辞，不以辞害志。

自此，孟子得到了学术上和政治上的高度认可、推崇。即便受外部环境影响，孟子也曾暗淡消沉、折戟沉沙、抑郁不得志，但沧海横流，时光终不能掩盖孟子历久弥新的精神文化价值。

整体来看，孟子之所以被尊为亚圣，与他承续儒脉，倾尽毕生精力弘扬、宣传儒学，是分不开的。庆历新政以后，理学兴起，其中张载的关学、二程的洛学、王安石的新学都具有很大影响力，而且都从学术思想上肯定、尊崇孟子。

西汉设置《孟子》传记博士。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰的坚守、执着，有集义而生的浩然之气，有大丈夫人格下的穷则独善其身，达则兼善天下。

（《孟子·告子上》） 四端之心是每个人都有的，需要每个人通过求放心来涵养德性，从而铸就大丈夫的伟岸人格，滋养浩然之气。孟子与农家陈相辩论君臣并耕，彰显劳心劳力的治国经略。一、早年母教助力成长成才 孟子的成长成才离不开孟母的谆谆教诲、循循善诱。宋代孙奭在给赵岐的《孟子注》作疏时指出： 汉兴，高皇未遑庠序之事，孝惠虽除挟书之律，然而公卿皆武力功臣，亦莫以为意。

与博学多才、滑稽多论的稷下先生淳于髡辩论嫂嫂溺水，彰显了通权达变的灵活处事态度。宣和年间，《孟子》首次被刻石，成为实际的十三经之一。

元丰七年（1084），孟子开始配享孔庙。儒家的仁义道德需要更有力度的宣传和弘扬。

孟子以性善为根基立论，建构出尽心、知性、知天存心、养性、事天的心性修养工夫，既为士人找到了内心向上、向善的依托，植入了向上、向善的力量，同时也描绘了个体主体性超越的一面——通过个人心性修养，就能知天、事天。当时《孟子》与《老》《庄》并列，未列入科举的明经范畴。